A obra em questão faz uma análise da crise na
pós-modernidade, partindo das construções das identidades e suas transformações
devido às mudanças estruturais pelas quais a sociedade passa desde o Iluminismo
até o século XX. O autor analisa as transformações externas que culminam em
mudanças internas nos sujeitos, alterando a cada época o que se entende por identidade.
Essas mudanças produzem a ausência de uma identidade estável e sólida, num
vazio de autoconhecimento e pertencimento que resulta na crise.
Hall explana a passagem do sujeito iluminista ao sujeito
sociológico e, posteriormente, ao pós-moderno, interpretando o contexto social
em que cada um existiu.
A construção do sujeito iluminista, para Hall, parte da
ruptura com a tradição teocêntrica medieval e o surgimento de uma sociedade
antropocêntrica, onde os indivíduos são os sujeitos de sua própria existência. “O
sujeito do Iluminismo estava baseado na concepção da pessoa humana como um
indivíduo totalmente centrado, unificado, dotado de capacidades e de razão, de
consciência e de ação...”. A modernidade é construída com segurança e lógica,
tendo seus sujeitos formados a partir de um núcleo interior que o acompanhava
durante toda a vida, além de uma ideia de individualismo (HALL, 2019, p.10).
A formação desse sujeito teve influência de grandes movimentos
que marcaram a época:
- A revolução cultural iniciada com o Renascimento, que definiu
a saída do teocentrismo para o antropocentrismo, não significando
necessariamente um rompimento com Deus, mas sim a emancipação humana e a
confiança em seu papel na sociedade.
- A revolução científica também é influência para a formação
do sujeito iluminista. A busca da verdade concreta de René Descartes, a
aprendizagem pela experiência de John Locke, uma sociedade regrada através do
contrato, conforme o pensamento de Thomas Hobbes, e a ideia de um sujeito
emancipado e pronto para viver neste novo modelo social de Immanuel Kant são
elementos fundamentais nesse processo.
A modernidade, num primeiro momento, tem solidez e
estrutura, porém não consegue manter a organização e perde, de certa forma, o
controle devido à crescente complexidade das relações que vão se formando. A
construção da identidade do sujeito acompanha esse processo.
A passagem do sujeito iluminista para o sujeito sociológico
acontece quando surgem as ideias de que o núcleo interior, responsável pela
formação do sujeito iluminista, não era autossuficiente nem autônomo, mas
formado pelas relações sociais que transmitiam os valores, sentidos e símbolos
sobre o mundo que ele habitava. “A identidade é formada pela interação entre o
“eu” e a sociedade.” (HALL, 2019, p.11).
A emancipação humana, objeto de desejo do sujeito iluminista
e a ferocidade do capitalismo, devido ao intenso processo de industrialização,
acabam por fragmentar a ideia concreta e estável de sujeito existente até
então. Surge, então, o sujeito sociológico, com uma identidade muito mais adaptável
às mudanças na sociedade.
Essas transformações na sociedade e, por consequência, nos
sujeitos, são analisadas pela psicologia e pela sociologia, através dos estudos
de Sigmund Freud e Karl Marx. Na psicologia freudiana, “nossas identidades são
formadas com base em processos psíquicos e simbólicos do inconsciente que funcionam
de acordo com uma lógica muito diferente daquela da Razão...” (HALL, 2019, p.23).
Para Marx, “os indivíduos não poderiam de nenhuma forma ser os autores ou
agentes da história, uma vez que eles podiam agir apenas em condições
históricas criadas por outros...” (HALL,2019, p. 22).
A pós-modernidade coincide o fenômeno da Globalização. Por isso,
a ideia de identidade nacional, que servia como sustentação para uma tentativa
de construção de identidade para o sujeito, deixa de existir. A partir do
século XX, as identidades nacionais se fundem em diversos aspectos culturais,
que são a base da identidade do sujeito, e agora podem ser vistos e vividos por
pessoas de diferentes lugares, já não pertencendo exclusivamente a um
determinado grupo ou sociedade, visto que a delimitação de fronteiras já não
está tão clara como outrora. A Globalização, segundo o autor, é um complexo de
processos e forças de mudança que deslocou as identidades culturais no final do
séc. XX (HALL,2019, p. 39).
No entanto, afirma o autor, “parece improvável que a
Globalização vá simplesmente destruir as identidades nacionais. É mais provável
que ela vá produzir, simultaneamente, novas identificações globais e locais”
(HALL,2019, p. 45).
A fragmentação da ideia de identidade movimenta uma busca
pela reconstrução de uma identidade nacional “que muitas vezes é simbolicamente
baseada na ideia de um povo original”. Para o autor, a reconstrução da cultura
nacional tem um caráter anacrônico devido ao seu aspecto saudoso de tempos e
glórias passadas, restaurando, assim, aquelas antigas identidades. As nações
vão, muitas vezes, buscar sustentação para essa reconstrução em uma estrutura
que já não mais existe (Hall,2019, p.33).
A importância da
reconstrução de uma identidade nacional e de uma cultura universal (para uma
mesma sociedade) se dá porque “não importa quão diferentes seus membros possam
ser em termos de classe, gênero ou raça, uma cultura nacional busca unificá-los
numa identidade cultural para representá-los todos como uma grande família
nacional” (Hall,2019, p.35).
Para o autor, essa ideia de restaurar a cultura original com
o intuito de reconstruir uma identidade nacional é equivocada, pois “a maioria
das nações modernas consiste em culturas separadas que só foram unificadas por
um longo processo de conquista violenta” (Hall,2019, p.35). Uma identidade
nacional universal é, portanto, uma estrutura de poder. E segue afirmando que a
ideia de uma identidade nacional original em qualquer nação europeia é um mito,
pois “a Europa Ocidental não tem qualquer nação que seja composta de apenas um
único povo, uma única cultura ou etnia. As nações modernas são, todas, híbridas
culturais” (HALL,2019, p.36).
Quando relaciona Globalização com economia e política, o
autor salienta que ela (a globalização) não é um fenômeno recente, afirmando
que o capital sempre foi um elemento de economia mundial e nunca permitiu que suas
aspirações fossem determinadas por fronteiras nacionais (HALL, 2019, p.39).
Movimento que se fortalece, junto com a intensificação da globalização,
no mundo capitalista, a partir, muito especialmente, da década de 70 (HALL, 2019,
p.39), o neoliberalismo tem como uma de suas bases a tentativa de restaurar uma
estabilidade identitária dos sujeitos e uma moral universalizada. Por outro
lado, defende a ideia de que o mercado deve ser desprendido de qualquer ligação
com o tradicional. Há, então, uma clara separação entre sujeito e mercado.
Ainda sobre a globalização, o autor aponta como consequência
o enfraquecimento das identidades nacionais ao contrário das identidades
regionais e locais, que ganham um espaço cada vez maior. Apenas as ideias de
direito e cidadania, que são de âmbito nacional continuam fortes. As
identificações globais começam a se deslocar e se sobrepor às identidades
nacionais (HALL,2019, p.42). A sociedade mediada pelo mercado torna-se
dissociada de qualquer ideia de tradição, tempo ou lugar e parecem, segundo as
palavras do autor, “flutuar livremente. O que está sendo criado é um novo
espaço cultural eletrônico, numa geografia sem lugar, da imagem e da simulação”
(HALL,2019, p.43).
No desfecho da obra, o autor traz a ideia de que, cada vez
mais, em toda a parte, estão surgindo essas identidades forjadas nas “novas
diásporas” criadas pelas migrações pós-coloniais. São identidades culturais não
fixas, mas suspensas, em transição, entre diferentes posições. O autor afirma
que o processo de globalização não representa o fim de qualquer ideia de
identidade, mas sim o surgimento de várias formas de identificação, produto de
histórias e culturas interconectadas (HALL,2019, p.53).
Referência:
Hall, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade/
tradução Tomaz Tadeu da Silva, Guacira Lopes Louro-11. Ed.- Rio de janeiro:
Lamparina, 2019.
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