1. O que proponho aqui é uma discussão a partir de inquietações que me acompanham e que reapareceram durante o período de isolamento social. O ressurgimento desses incômodos se deve às leituras realizadas, aos filmes assistidos, às séries vistas e revistas e aos momentos de contemplação sob a luz do sol. Temos aqui uma construção que visa ao debate, aberta a desacordos e críticas. Pensar sobre o casamento entre homossexuais deve nos levar a outras reflexões. Esse é o objetivo.

2. No livro Razões e práticas: sobre a teoria da ação, o sociólogo francês Pierre Bourdieu, falecido em 2002, diz o seguinte: “O Estado não tem, (...), necessidade de dar ordens, ou de exercer coerção física, para produzir um mundo social ordenado: [...]” (p. 119). Com isso, ele sugere que não há necessidade de impor a força ou a violência física sobre uma população para que ela produza/reproduza o mundo social “ordenado” em que está inserida. Existiriam formas mais sofisticadas de exercer a dominação e manter a ordem sem o uso da força ou da violência.

3. Nesse sentido, o canal do YouTube Tempero Drag, através da drag queen Rita Von Hunt, nos contempla com um vídeo intitulado Revisionismo Histórico. Nele, Rita analisa diferentes versões do filme Titanic. Ela se detém, mais especificamente, na versão de 1943, criada na Alemanha, a pedido do ministro da propaganda nazista, Joseph Goebbels. Tal figura (que teve um discurso copiado recentemente por Roberto Alvim, secretário da cultura bolsonarista) disse em 1933: “A melhor propaganda é aquela que, por assim dizer, funciona de forma invisível, penetra toda a vida pública, sem que o público tenha ciência da sua iniciativa propagandista”. Relacionando ao que foi dito anteriormente, concordo que essa “propaganda invisível”, utilizada pelo cinema nazista, é uma forma de dominação, uma forma de produzir/reproduzir um mundo social, a partir dos mais distintos interesses, sem a necessidade da violência física.

4. Então, o cinema e os programas de TV podem ser esses propagandistas na produção/reprodução de um mundo social ordenado. Não tenho dúvida disso! Sendo assim, através do Prime Vídeo pude rever a série Will and Grace. Nela, as histórias giram em torno das personagens que dão nome ao seriado: Will, um homem, cisgênero, homossexual; Grace, uma mulher, cisgênera, heterossexual. Eles dividem o local onde moram. Quando assisti à série, entre 1998 e 2006, pouca coisa me incomodava. Não tinha grandes problematizações a fazer, sobre a relação entre os personagens e as piadas ditas. Revendo-a, em tempos de quarentena, me chamou atenção a campanha, de forma explícita e “invisível”, em defesa do direito ao casamento pelos casais homossexuais.

5. Mais uns dias de quarentena e resolvo assistir ao filme Minha mãe é uma peça – 3. Lá está dona Hermínia, buscando dar sentido a sua vida após a saída dos filhos de casa. Entre os eventos que podem dar nova razão de viver a Hermínia estão: o nascimento do neto e a festa de casamento do filho homossexual. Depois de, mais ou menos 15 anos, em relação ao seriado Will and Grace, o casamento entre homossexuais está presente em um filme nacional. A festa com direito a um lindo bolo, decorado com a reprodução de um casal gay no topo, encerra de forma emotiva o filme. O final ainda conta com discurso da dona Hermínia sobre o amor e sobre o medo da violência contra homossexuais. Os créditos finais são acompanhados por fotos da vida real de Paulo Gustavo, ator que interpreta dona Hermínia, mostrando cenas do seu casamento com Thales Bretas e de momentos em família com seus filhos.

6. Chegamos a outra série. Casa de las flores, disponível na Netflix, que também traz um casal homossexual. Com produção mexicana, a série retrata um romance gay entre idas e vindas, acordos e desacordos, com passagens por relacionamentos abertos, e, nas suas últimas duas temporadas, retrata as diversas tentativas de consolidação de uma relação estável entre Diego e Julian a partir de um casamento. Os dois pretendem ter um filho. Tal desejo faz com que o casal se separe e Diego seja internado em uma clínica para “cura da homossexualidade”. Seu desejo por um filho, por uma família é tamanho que ele chega a buscar “tratamento” para acabar com a sua homossexualidade. A série encerra com Julian e Diego juntos, dividindo os cuidados de uma criança com um casal heterossexual, do qual faz parte a mãe, irmã de Julian.

7. O Titanic, de 1943, tinha a intenção de fazer a “melhor das propagandas”, aquela que é invisível. Will and Grace, Minha mãe é uma peça – 3, Casa de las flores, entre tantas outras obras de ficção possuem, querendo ou não, uma função propagandista. Ela pode ser invisível. No caso, ela é bastante visível. O casamento entre homossexuais, as possibilidades de adoção entre casais homossexuais estão presentes no nosso cotidiano, seja no mundo da ficção, seja no mundo real. Tal possibilidade é festejada, considerada um avanço, uma vitória do movimento homossexual, que teve o casamento e a adoção como uma de suas bandeiras, se não a principal.

8. No livro Ética bixa, o filósofo espanhol Paco Vidarte sugere que as pautas dos movimentos LGBT estão “coladas ao poder heterossexista” (p. 44). Ou seja, as pautas desse movimento buscam o enquadramento de gays, lésbicas, bissexuais, travestis e transgêneres ao mundo construído pela e para a heterossexualidade. A luta seria feita para conquistar coisas que os heterossexuais têm. É uma busca por copiar tudo o que eles têm. Reproduzir nos casamentos entre homossexuais os papéis do homem e da mulher, cis, heterossexuais. O filósofo, então, questiona se é isso que realmente se quer. Se for isso, todo o poder revolucionário, de transformação social do movimento LGBT fica em segundo plano ou deixa de existir.

9. Vamos voltar ao Pierre Bourdieu. Diz ele: “a família como categoria social objetiva (estrutura estruturante) é o fundamento da família como categoria social subjetiva (estrutura estruturada), categoria mental que é a base de milhares de representações e de ações (casamentos, por exemplo) que contribuem para reproduzir a categoria social objetiva. Esse é o círculo de reprodução da ordem social” (p. 128). Fica a sugestão de que a busca por homossexuais em reproduzir, em ter o direito de serem iguais aos heterossexuais, não movimenta as estruturas sociais que são: racistas, sexistas, gayfóbicas, lesbofóbicas, transfóbicas, classistas...

10. Assim, chego às considerações finais pensando que os movimentos LGBT levantaram, nos últimos anos, a bandeira por possibilidade de casamento, adoção e formação de famílias homossexuais. Tal bandeira foi propagandeada de diversas maneiras. Séries e filmes foram aliados importantes para mostrar de forma evidente ou “invisível” o desejo pelo casamento e consequente formação de famílias entre a população que é dissidente da heteronormatividade. É a vitória de uma luta que levou anos para ser contemplada, embora ainda não na totalidade. Seus sentidos são variados e possibilitam a quebra de uma série de estereótipos que foram ligados historicamente à homossexualidade.

11. Por outro lado, incorporar homossexuais aos moldes da heteronormatividade pode ter o objetivo de retirar qualquer potencial transformador/revolucionário dos movimentos LGBT! As migalhas que são distribuídas a essa população pelo Estado, depois de muita luta organizada, são entendidas como grandes avanços, grandes conquistas. Mas, para chegarmos aonde? Na manutenção da ordem estabelecida? Por isso, é importante refletir, analisar e avaliar as pautas e as conquistas do movimento LGBT. O que esse movimento quer é, realmente, se enquadrar no que já existe? Ao buscar esse estabelecimento na ordem, como ficam aqueles homossexuais que não se enquadram nela? Diego, por exemplo, buscou uma “cura” para tentar se adaptar. Será que o casamento homossexual, hoje propagandeado das mais diferentes formas, não ajuda a criar uma “normalidade” em que muitos homossexuais buscam se “enquadrar” e não conseguem? Estaria esse padrão de homossexuais casados e com filhos em processo de “cristalização”, se transformando em uma das formas de dominação? Precisamos conversar sobre, pois, como diz Pierre Bourdieu, no livro A produção da crença, os efeitos ideológicos, para se exercerem, não precisam de palavras, “mas do silêncio cúmplice” (p. 200).

Referências bibliográficas:

BOURDIEU, Pierre. Razões e práticas: sobre a teoria da ação. Campinas, SP: Papirus, 1996.

BOURDIEU, Pierre. A produção da crença: contribuição para uma economia de bens simbólicos. São Paulo: Zouk, 2002.

VIDARTE, Paco. Ética bixa: proclamações libertárias para uma militância LGBTQ. São Paulo: N-1 Edições, 2019.